یادداشت محمد قوچانی درباره «بادیگارد»: شهر دوباره آلوده است؟

۱۶ سال پیش در دهم فروردین‌ماه ۱۳۷۹ پس از انتخابات مجلس ششم، پیروزی اصلاح‌طلبان و ترور سعید حجاریان در روزنامهٔ صبح امروز یادداشتی از ابراهیم حاتمی‌کیا منتشر شد که واکنشی بود به چاپ عکس ضارب سعید حجاریان در مطبوعات: «عکس سعید عسگر را روزنامه‌ها چاپ کردند. تصویری نه‌ چندان واضح، اگر گذری تصویرش را ببینی یک لحظه با حاج همت اشتباهش می‌گیری. چه می‌گویم: سعید عسگر، شهید حاج همت! من هم جا خوردم. چه شده است. آغاز سال ۷۹ و چنین توهمی!»

یادداشت ابراهیم حاتمی‌کیا از دغدغهٔ همیشگی او برمی‌خاست. از اشتباه شدن دوست و دشمن. از یکی شدن خود و دیگری… او نوشته بود که شهر آلوده است: «بعد از قبول قطعنامه از طرف ایران و حمله گروهک رجوی از سوی جنوب غرب ایران… من در هیبت فیلمبردار به کرمانشاه رسیدم… در حال گشت در شهر بودم که رفیقی را یافتم. او مضطرب بود و به ما پیشنهاد داد هرچه سریع‌تر لباس‌هایمان را تغییر دهیم چراکه شهر آلوده است. واژه شهر آلوده برای اولین بار به گوشم رسید. می‌گفت گروهک رجوی در هیبت بچه‌های رزمنده درآمده‌اند و تشخیص آن‌ها از نیروهای واقعی بسیار سخت است. برای عوض کردن لباس مقاومت کردم… دستم را گرفت و وارد محوطه‌ای کرد که یادم نیست مدرسه بود یا پادگان. دیدم عده‌ای در گوشه وسیع حیاط دست‌بسته نشسته‌اند& حیرت کردم، جوانانی مثل ما، عین ما. بعضی چفیه بر گردن، ریش بر صورت و در قد و قواره بچه‌های رزمنده» و اوج مقاله آنجا بود که ابراهیم حاتمی‌کیا ـ که این روزها حاج ابراهیم خوانده می‌شود ـ هشدار می‌داد: «عزیزان شهر آلوده است. چفیه حاج همت به یغما رفته است. ریشِ به خون خضاب‌ شده حاج همت به دست صورتک‌سازان نیرنگ و نفاق جعل شده است… این روزها ضربه‌ای که به اساس و پیکره جنگ‌رفته‌ها وارد می‌شود کمتر از گلوله‌ای نیست که به سمت سعید حجاریان شلیک شد. من دلم گواهی می‌دهد که سعید حجاریان هم این غم بزرگ را درک می‌کند چراکه او نیز متعلق به همین نسل جنگ‌رفته‌هاست.»

یادداشت ابراهیم حاتمی‌کیا با استقبال اصلاح‌طلبان مواجه شد همچنان که آژانس شیشه‌ای. هنوز اصولگرایان به اهمیت حاتمی‌کیا پی نبرده بودند و اصلاح‌طلبان دشمن نظام تلقی نمی‌شدند. آن روزها ابراهیم حاتمی‌کیا کمتر حرف می‌زد و در واقع حرف‌هایش را با فیلم‌هایش می‌زد اما چاپ عکس سعید عسگر با آن هیبت او را آن‌قدر آزرده کرده بود که بنویسد: «نمی‌دانم چه مرگم شده است که زبان به تکلم باز کرده‌ام… هر سعیدی، عسگر نیست. هر سعیدی، امامی نیست. می‌تواند سعید حجاریان نیز باشد.»

حرف حاتمی‌کیا روشن بود و صریح. به صراحت «بادیگارد». به صداقت کلامی که اگر مجال تصویرسازی‌اش بود حتماً ترجیح می‌داد فیلم‌اش کند. اما زمان بی‌رحم بود و تند می‌گذشت و شاید اگر حاج ابراهیم حاتمی‌کیا تأخیر می‌کرد حرفش فوت می‌شد. حاتمی‌کیا مانند «دیده‌بان» هوشیار جنگ، توانسته بود چشم‌انداز منازعه سال ۱۳۷۹ را تشخیص بدهد. او قبل از کارگردانی، دیده‌بان بود و از دور می‌دید که چگونه شهر آلوده شده است. بدون شک «آژانس شیشه‌ای» به عنوان یک فیلم مؤلف و فرزند زمانهٔ خودش در تاریخ‌نگاری حرکت اصلاحات جایگاه مهمی دارد. فیلمی که در اواخر دوران ریاست‌ جمهوری اکبر هاشمی رفسنجانی کلید خورد و در اوایل دوران ریاست‌جمهوری سید محمد خاتمی به نمایش درآمد. اما قبل از همهٔ سیاستمداران این ابراهیم حاتمی‌کیا بود که سرعت تحولات و عوارض توسعه را دیده بود و به سیاستمداران هشدار داده بود: همهٔ آنان بازیگران آژانس شیشه‌ای بودند: شیران جبهه که ساکنان ساکت شهر شده بودند، بالادستان آنان که به یک موقعیت اداری عادت کرده بودند، پایین‌دستان آنان که حتی آن موقعیت اداری را نداشتند، همرزمان آنان که دود موتورهایشان بیش از سوز سینه‌هایشان در فضا آکنده بود و البته مقامات امنیتی که در مقام عقل منفصل نظم سیاسی موجود عمل می‌کردند. حتی روشنفکران دولتی هم در آژانس بازی می‌کردند و بازاریان جناح راست سنتی که مخالف «لقمه چپکی» بودند و بازماندگان نظم سابق که از جنگ خسته بودند…

امروز وقتی یک منتقد فیلم به آژانس شیشه‌ای نگاه می‌کند شاید از این همه حجم دیالوگ و حرف و شعار خسته می‌شود اما بدون شک هر مورخ و مفسر تاریخ ایران چاره‌ای جز ارجاع به ابراهیم حاتمی‌کیا برای فهم چگونگی گذار جامعهٔ ایران از دههٔ ۶۰ به دههٔ ۷۰ ندارد. حاتمی‌کیا جامعه‌شناس نبود اما جامعه‌اش را خوب می‌شناخت و می‌دانست چگونه توسعه به ضد خود بدل می‌شود. چگونه جناح‌های ضدتوسعه از درون توسعه سر بر می‌آورند و علیه آن قیام می‌کنند. حاتمی‌کیا فارغ از تقسیم‌بندی‌های مرسوم راست و چپ همه‌ چیز را خوب دیده بود، گزارش کرده بود و حتی پیش‌بینی کرده بود: ظهور انصار حزب‌الله، پیدایش مفهوم امنیت ملی، تضاد میان دو نسل از رزمندگان و مدافعان نظام جمهوری اسلامی، گوشت قربانی‌ای مانند عباس و البته شاهد فعالی مانند حاج کاظم و میلیون‌ها شاهد دیگر که در درون و بیرون آن آژانس شیشه‌ای گذار جامعه ایران از دههٔ ۶۰ به دههٔ ۷۰ را دیدند. شاهکار حاتمی‌کیا پیش‌بینی او دربارهٔ ظهور سعید (عسگر) هایی بود که دو سال بعد سعید (حجاریان)ها را ترور کردند" همان افرادی که دود داشتند نه سوز. حاتمی‌کیا آن‌ها را محکوم می‌کرد اما نادیده نمی‌گرفت و به مدیران و سیاستمداران و مسئولان امنیت ملی یادآور می‌شد که نمی‌توانند آن‌ها را نادیده بگیرند. اما کسی به حرف ابراهیم حاتمی‌کیا گوش نکرد و سه سال بعد آن سال سخت ۱۳۷۹ فرا رسید و ماشه چکانده شد و شقیقه سعید حجاریان نشانه شد. شهر آلوده شد و ابراهیم حاتمی‌کیا جز نوشتن آن یادداشت کار دیگری نمی‌توانست بکند.

۱۶ سال بعد حاج ابراهیم این بار خود در قد و قامت حاج کاظم فرو رفت و حاج حیدر شد و بادیگارد بدون پرده‌پوشی «آژانس شیشه‌ای ـ ۲» است. هیچ‌ کس به اندازه ابراهیم حاتمی‌کیا این اندازه به کاراکترهای فیلم‌هایش وفادار نبوده است. این هنر اوست که یک قصه را در چند روایت تعریف می‌کند و هر روایتی به آن قصهٔ مادر، صورتی نو می‌دهد. قصه حاتمی‌کیا کهنه نیست. تازه است چون موضوع فیلم‌های او هنوز زنده است. هنوز معمای حاج کاظم حل نشده است. هنوز به هشدارهای کارگردان ما توجه نشده است. متأسفانه تاریخ تکرار می‌شود. متأسفانه همه هنوز سر جای خود هستند: شیران جبهه و ساکتان شهر، بالادستی‌هایی که ترفیع گرفته‌اند، پایین‌دستی‌هایی که تحقیر شده‌اند، همرزمانی که آماده عصیان هستند و…

عجبا که حتی یک دوره به قدرت رسیدن این عصیانگران و البته کارگردانانی که آنان را بازی دادند موجب عبرت نشده است. همان کارگردانانی که کارگردان ما در طلیعه بادیگارد با آنان تسویه‌حساب می‌کند و در زمره همان افرادی بودند که در دههٔ ۸۰ شهر را آلوده کرده بودند… اما هنوز کسانی که مسئول امنیت ملی هستند بازی را به سادگی برگزار می‌کنند و خطر اصلی را نمی‌بینند.

خطر اصلی در نظر ابراهیم حاتمی‌کیا اما همان است که علی شریعتی و لئو تروتسکی و خیلی نام‌های دیگر (که حاتمی‌کیا شاید توجهی به هیچ‌ یک نداشته) دربارهٔ آن هشدار داده بودند: خطر تبدیل شدن یک «نهضت» فکری به یک «نظم» اداری خشک و بی‌روح که شور و هیجان را در قهرمانان می‌خشکاند و آنان را در خوش‌بینانه‌ترین حالت به انفعال می‌کشاند و در بدبینانه‌ترین حالت به طغیان… اینجاست که «بادیگارد» حتی یک گام از آژانس شیشه‌ای جلوتر است. در بادیگارد هر دو شخصیت عباس و حاج کاظم در هم ادغام شده‌اند و به حاج حیدر بدل شده‌اند. حاج حیدر به اندازه عباس مظلوم است و به اندازه حاج کاظم معترض و شاید باز بودن پایان فیلم مهم‌ترین زنگ هشدار برای کسانی باشد که فرآیند تبدیل شدن حاج کاظم‌ها به حاج حیدرها را نادیده می‌گیرند. مواجههٔ حاج حیدر با قیصری در بادیگارد مواجهه‌ای خشن‌تر از مواجهه حاج کاظم با سلحشور در آژانس شیشه‌ای است. در آنجا مافوق حاج کاظم می‌تواند او را نجات دهد اما در بادیگارد حتی مافوق حاج حیدر نمی‌تواند او را نجات دهد، حیدر خلع سلاح می‌شود اما این پایان داستان نیست… او این بار از عرفی شدن امر قدسی نگران است. از سکولاریزه شدن حکومت نه از بیرون که از درون… از اینکه دیگر امر مقدسی وجود ندارد که خود را برای آن فدا کند و در نتیجه در جست‌وجوی امر مقدس می‌گردد و این جست‌وجوی سختی است.

از «بادیگارد» می‌توان یک تفسیر به شدت اصولگرایانه ارائه کرد: بی‌توجهی به سرداران جبهه و جنگ و اسیر شدن در دام دیپلماسی و سیاست‌بازی… ضرورت جایگزینی دانشمندان جوان به جای سیاستمداران پیر و کهن‌سال و…این تفاسیر می‌تواند درست باشد و ابراهیم حاتمی‌کیا به درستی نشانه‌هایی برای این روایت در فیلم قرار داده است.
 

از «بادیگارد» می‌توان یک تفسیر به‌شدت دگراندیشانه هم ارائه کرد: نظمی سیاسی که حتی محافظانش در محافظت از آن دچار شک و تردید شده‌اند… سیاستمداران بالادستی فاسد و فرصت‌طلب… کشتی‌ای که در حال سوراخ شدن است و…این تفاسیر می‌تواند مورد توجه باشد و ابراهیم حاتمی‌کیا بدون توجه آن‌ها در فیلم نگذاشته است. اما «بادیگارد» را باید در روایتی فراتر از جاذبه‌های کارگردانی و سینمایی‌اش (که بی‌انصافانه از سوی منتقدان و داوران سینمایی نادیده گرفته شد) و فراختر از دلالت‌های سیاسی و جناحی‌اش دید. واقعیت این است که حاج ابراهیم عزیز ما با گفتارهای خارج از متن به شدت به بادیگارد جفا می‌کند و این نه از پیچیدگی یا فرصت‌طلبی که از بی‌تابی‌اش است. بی‌تابی او از بی‌توجهی به هشداری که می‌دهد.

ابراهیم حاتمی‌کیایی که من می‌شناسم نگران است. نگران اینکه دوباره شهر آلوده شود. نگران اینکه فرآیند تبدیل نهضت به نظام یا محافظ به بادیگارد تا جایی پیش برود که چیزی از آن نهضت و حرکت و ارزش‌ها و اندیشه‌ها باقی نماند. نگران سکولاریزاسیون و عواقب آن مانند آنچه در سال ۱۳۷۹ رخ داد… اما راه‌حل چیست؟ چه می‌شود کرد که چنین نشود؟

ابراهیم حاتمی‌کیا در همان یادداشت معروفش می‌نویسد: «من تحلیلگر خوبی نیستم. ولی وقتی شهر آلوده می‌شود جز سایه نشستن و نظاره کردن کاری از دستمان برنمی‌آید» و این واقعیت وجودی حاج ابراهیم و هر هنرمندی است. کار هنرمند نشان دادن مشکل است نه حل آن. همان‌طور که کار منتقد فیلم نقد فیلم است نه ساختن آن. و دعوت حاتمی‌کیا به نشان دادن راه همان‌قدر اشتباه است که دعوت منتقدان فیلم به ساختن آن. پاسخ جامعه‌شناسان و سیاستمداران به پرسش و تردیدهای حاتمی‌کیا متفاوت است و حتی شاید خوشایند او نباشد و ناگزیر باشد که این تلخی دورهٔ گذار را بپذیرد اما درد و دغدغه او را نمی‌توان نادیده گرفت. حاتمی‌کیا حق دارد اعتراض کند و حق دارد هشدار بدهد و فیلم بسازد.

ابراهیم حاتمی‌کیا دوباره دارد دیده‌بانی می‌کند. او یک افق سخت را نشان می‌دهد. فراموش نکنید در نهایت حاج حیدر خلع سلاح می‌شود و بدون اسلحه به محافظت از نخبگان دههٔ ۹۰ می‌پردازد. این نخبگان دههٔ ۹۰ می‌توانند دانشمندان هسته‌ای، پژوهشگران علوم انسانی، کارآفرینان اقتصاد ملی یا حتی روشنفکران و سیاستمداران جوان ما باشند. اما منحصر کردن آنان به یک جناح سیاسی جفایی بزرگ در حق فیلم و هشداری است که ابراهیم حاتمی‌کیا می‌دهد.
 

تردیدی نیست که حاج حیدر بادیگارد شبیه حاج قاسم سلیمانی شده است اما حتی حاج قاسم را نمی‌توان در یک جناح سیاسی خلاصه کرد. که اگر کسی چنین کاری بکند بی‌شک دوست حاج قاسم سلیمانی نیست و آنگاه ناگزیر دوستان حاج قاسم باید رأی او را در این انتخابات و آن انتخابات علنی کنند تا روشن شود که خیبری است یا… دود دارد یا سوز دارد… همان پرسشی که دانشمند هسته‌ای بادیگارد از حیدر می‌پرسد…

اما حتی حاج قاسم سلیمانی هم برای ابراهیم حاتمی‌کیا یک کاراکتر است. یک شخصیت است. یک نماد است. نمادی از حاج کاظم‌ها و حاج حیدرهایی که وقتی شهر آلوده می‌شود از شهر بیرون می‌زنند و به دشت می‌روند که آن‌ها به قول هوشنگ گلشیری ماهی دریای خُرد نیستند. جناح‌بندی‌های سیاسی شهری برای آنان کوچک است. این‌گونه است که اگر روزی شنیدید که ابراهیم حاتمی‌کیا فیلمی دربارهٔ داعش ساخته نباید تعجب کنید. او همان کاری را می‌کند که حاج قاسم سلیمانی می‌کند و همان کاری را می‌کند که نهنگ‌ها می‌کنند: از رودخانه‌های کوچک به اقیانوس‌ها می‌روند.

«شهر» در ادب و اندیشهٔ سیاسی میهنِ سیاست است و اصولاً سیاست در شهر است که زاده می‌شود چون سادگی آدم‌ها در دشت‌ها به پیچیدگی آن‌ها در شهرها بدل می‌شود و پیچیدگی را باید نام دیگر سیاست دانست و به همین علت در همه زبان‌های زنده جهان ریشهٔ کلمه شهر و سیاست یکی است. بیرون شهر اما جنگ است، مرد جنگی چون به شهر می‌آید راهی جز سکوت ندارد که اگر فریاد بزند شهر، دیگر شهر نیست؛ میدان جنگ است… ابراهیم حاتمی‌کیا مهم‌ترین فیلمساز عصر ماست که دیالکتیک «شهر و جنگ» و «سیاست و جنگ» را خوب فهمیده است. نه از لابه‌لای کتاب‌های فلسفی و ادبی و نظامی و سیاسی که با تجربهٔ شخصی‌اش… او حکیمی همه‌چیزدان نیست که از او بخواهیم به اشارت حل معما کند. او فقط طرح معما می‌کند و البته هشدار می‌دهد…

هشدار حاج ابراهیم را جدی بگیریم این یک قصه ابدی است نه قصه‌ای تکراری… شهر دوباره آلوده شده است… این صدای حاج حیدر است که از پشت بی‌سیم به گوش می‌رسد: حاج حیدر نه اولین است نه آخرین… حاج حیدر یک نام مستعار است، نام مستعار محافظانی که نمی‌خواهند بادیگارد شوند. نام مستعار محافظانی که از تبدیل شدن امر قدسی به امر عرفی در هراسند. از سکولاریزاسیون می‌ترسند و در برابر آن می‌ایستند. سلحشورها به قیصری‌ها بدل می‌شوند و حاج کاظم‌ها به حاج حیدرها. نصیحت حاج کاظم به پسرش را به یاد آورید؛ در لحظات آخر که گویی می‌خواست با او وداع کند: با عباس‌ها مهربان‌تر باشید…

ابراهیم حاتمی‌کیا در بادیگارد صریح سخن گفته است چون زمانه حرف صریح می‌خواهد، چون فرصت نداریم، چون شهر دوباره آلوده شده است. همین که حاج کاظم‌ها به حاج حیدرها بدل شده‌اند کافی نیست که هشدار ابراهیم حاتمی‌کیا را جدی بگیریم؟

منبع: ماهنامه مهرنامه